Retirado do Tao Te Ching (*)
Trinta raios convergem e se unem
ao centro da roda da carruagem;
mas é o vão que permite a entrada do eixo
e faz o carro rodar.
O barro é modelado pelo artesão
num belo jarro;
mas é o espaço vazio dentro dele
que permite que o preenchamos com água.
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Por Gilberto Antônio Silva
O Taoísmo é uma das filosofias que mais marcou o pensamento chinês em todos os tempos. Mas quando se fala sobre essa filosofia, normalmente pensamos em Laozi (Lao-Tzu) e sua obra, o Tao Te Ching, ou então no I Ching, a obra clássica do taoísmo. Poucos se lembram desta figura irreverente e extrovertida, que com seu humor levou a filosofia do Tao a imperadores e intelectuais: Zhuangzi (Chuang-Tsé).
O Homem e a Obra
Pouco se sabe sobre a vida deste grande sábio. As únicas referências históricas são as notas do grande historiador chinês Sima Qian (145-85 a.C.) em sua obra Shiji (Registros do Historiador). Segundo nos chega do distante passado chinês, Zhuangzi nasceu com o nome de Zhuang Zhou, em Meng, e viveu por volta do século IV a.C. tendo sido funcionário público por algum tempo.
Os escritos atribuídos a ele somam 33 capítulos, dos quais apenas os 7 primeiros podem ser endossados com relativa segurança, segundo consenso geral entre os estudiosos. Os demais parecem ter sido acrescentados ao corpo da obra principal séculos depois, embora possuam em muitas passagens os mesmos traços característicos do grande sábio.
Sua escrita se revela em traços cômicos e críticas irônicas, às vezes cruéis, de seus opositores, particularmente os confucionistas. Apegados aos rituais e às regras de moral de Confúcio, eles batiam de frente com a liberdade e a não-ação (Wuwei) pregadas pelo taoísmo defendido por Chuang-Tsé. Suas histórias, às vezes verdadeiras piadas, são partes muito queridas e apreciadas da literatura chinesa, principalmente por intelectuais, visto que muitas vezes sua obra se reveste de uma sutileza ímpar.
Mas vamos dar a palavra ao sábio chinês e deixar que você mesmo julgue.
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Taoísmo e Umbanda – Irmãos separados no tempo e espaço
Por Gilberto Antônio Silva
É difícil imaginar que duas religiões aparentemente distantes como o Taoísmo chinês e a Umbanda tenham raízes comuns tão profundas. Quase poderíamos dizer que o Taoísmo é uma “Umbanda oriental” ou que a Umbanda é um “Taoísmo ocidental”, tamanha a semelhança entre seus princípios.
Aparentemente isso se deve às raízes xamânicas que ambas têm em comum. Seus alicerces estão estruturados em culturas ancestrais, das mais antigas da Humanidade. Como taoísta, sinto-me completamente à vontade em uma sessão de Umbanda. Sem choques de egrégora ou cruzamento de linhas espirituais, que sabemos serem extremamente danosas.
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Retirado do Tao Te Ching (*)
Aquele que enche um vaso até que transborde,
ao carrega-lo, espalhará a água por todo o caminho.
Aquele que afia em excesso uma faca
arruinará o seu corte.
Quando um salão está cheio de ouro e jade,
seu dono viverá na insegurança.
Quando a riqueza e o status conduzirem a arrogância,
a ruína virá sem tardar.
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Retirado do Tao Te Ching (*)
A maior das virtudes pode ser contemplada
nas águas que banham as dez mil criaturas,
e ocupam as fendas e os pântanos,
onde ninguém gostaria de estar.
Por tal motivo, as águas se comparam ao Caminho!
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Retirado do Tao Te Ching (*)
O Céu e a Terra são resilientes.
Sua resiliência advém do fato de não haverem gerado
a si mesmos.
E, como tampouco vivem para si mesmos,
possuem longa duração.
Dessa forma o sábio se coloca no último lugar
para chegar a frente de todos.
Trata a si mesmo como um estrangeiro,
diminui o brilho do próprio ego,
e assim, sem nada desejar,
conquista a perfeição que jamais havia buscado.
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Retirado do Tao Te Ching (*)
O espírito do vale é imortal;
nós o chamamos “o mistério feminino”.
Em suas profundezas, há um Portal;
e esse Portal é a Raiz
de onde cresceu a Árvore do Céu e da Terra.
Seus galhos são longos
e jamais se quebram.
Trepemos nesta Árvore com a alegria
e o amor de uma criança.
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Retirado do Tao Te Ching (*)
O Céu e a Terra não agem como nós,
eles seguem a ordem natural
lidando com todas as coisas como nós lidamos
com os cães de palha nos rituais [1].
Assim também os sábios, ao lidar com as pessoas,
não se preocupam em ser benevolentes,
mas antes em permitir que a natureza dos homens
se mova livremente.
Não poderíamos comparar o espaço entre o Céu e a Terra
a um par de pulmões gigantescos?
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Retirado do Tao Te Ching (*)
O Caminho é como o vazio de um vaso.
Ao utilizá-lo, devemos nos guardar de todo excesso.
Oh, e como é vasto, profundo como um abismo!
É como se fosse o Ancestral de todas as coisas.
Deixemos que as rodas percorram
os velhos sulcos da estrada.
Devemos cegar nossas adagas,
desfazer os nós
e diminuir o brilho
para que nos harmonizemos com a escuridão alheia.
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Retirado do Tao Te Ching (*)
Ao não exaltar aqueles que são importantes
evitamos estimular a rivalidade entre os medíocres.
Ao não ostentar as joias raras
evitamos que sejam alvo de ladrões.
Ocultar aquilo que excita o desejo dos homens
faz com que eles permaneçam sem perturbações.
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Retirado do Tao Te Ching (*)
Todos neste mundo reconhecem a beleza do que é Belo
e, desta forma, reconhecem também a feiura.
Todos neste mundo reconhecem a habilidade dos Habilidosos
e, desta forma, desejam desenvolver tal habilidade.
Da mesma forma, a existência e a não-existência
geram uma a outra.
E assim o longo e o curto se delimitam entre si,
o alto e o baixo surgem de seu próprio contraste,
as notas musicais se harmonizam na própria melodia,
e aquele que veio antes demarca o que veio após.
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Retirado do Tao Te Ching (*)
O Caminho que pode ser trilhado não é o Tao Eterno.
O nome não é o mesmo que Aquilo que foi nomeado.
Sem manifestar-se, é Aquilo que manifesta o Céu e a Terra.
No princípio era o inominável,
e então tornou-se a Mãe de todas as coisas.
Para compreender estes segredos,
devemos abandonar nossos desejos, e encontrar nossa Vontade.
Do contrário, tudo o que perceberemos
será somente a sua casca externa.
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Gilberto Antônio Silva
Os temas “longevidade” e “imortalidade” são recorrentes dentro do Taoismo. Há milênios que os antigos chineses se debruçam sobre esses problemas, buscando soluções muitas vezes pitorescas. Mas qual seria a real importância de se obter a longevidade? E, quando falha a busca pela imortalidade, como lidar com nossa própria mortalidade? São questões que muito importam aos taoistas do século XXI.
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Por Gilberto Antônio Silva
Há pouco tempo vimos com assombro a repercussão negativa de um desabafo da então futura Ministra de Mulheres, Família e Direitos Humanos, Damares Alves, contando sua infância sofrida e a salvação pro meio de uma experiência mística. Aos seis anos de idade ela foi estuprada por um pastor, que prosseguiu no ato repetidamente por dois anos. Outro abusou sexualmente dela, mais tarde. Aos 10 anos ela resolveu se matar e subiu em uma goiabeira onde costumava ir chorar para ninguém ver. Estava com “chumbinho”, veneno de ratos. Nesse momento ela viu Jesus e o saquinho de veneno caiu de suas mãos.
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Texto de Chuang Tzu (*)
O Rei do Mar do Sul era age-conforme-teu-palpite,
O Rei do Mar do Norte era age-num-relâmpago.
O Rei do lugar entre um e outro era A Não-Forma.
Ora, o Rei do Mar do Sul
E o Rei do Mar do Norte
Costumavam ir juntos freqüentemente
À terra do Não-Forma.
Este os tratava bem.
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Texto de Chuang Tzu (*)
Quatro homens entraram em discussão.
Cada qual falou:
«Quem souber
Ter o vazio como cabeça,
A vida como espinha dorsal
E a Morte como cauda,
Este será meu amigo!»
Nisto todos se entreolharam,
Viram que concordaram,
Riram alto
E ficaram amigos.
Depois um caiu doente
E o outro foi visitá-lo.
«Grande é o Criador», dizia o doente,
«Que me fez como sou!»
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Enciclopédia, Tarot e Posters
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